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發現活的《論語》 做《論語》的貼心瑜伽教室人——楊義交流師長教師《論語還原》讀后
作者﹕蔣金珅
來源：《光亮日報》（2015年11月17日 10版）
時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初六日丁酉
耶穌2015年11月17日
《論語還原》楊義 著 中華書局出書
《論語》作為孔後輩子及再傳門生輯錄和論纂孔子言行而成的著作﹐一向被奉為儒家的經典﹐歷代校勘﹑注疏﹑集解﹑考證的著作和文章層出不窮。現在楊義師長教師皇皇百萬言的《論語還原》﹐是《論語》研討中從古至今未有過的年夜手筆。《論語還原》是楊義師長教師繼《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》和《韓非子還原》之后﹐又一部諸子還原系列著作﹐也進一個步驟實踐本身開創的以還原方式研討個人空間先秦諸子的新理路。
一
本書是20世紀20年月“古史瑜伽教室辨”派以來又一次以現代學術方式周全對先秦諸子進行的研討。從“聚會場地古史辨”派到“還原系列”相距近百年時間﹐面臨的一個配合問題就是若何認識和處理戰國秦漢的文獻資料﹐并在總結學理基礎上系統性地解決先秦諸子問題。“古史辨”派以歷史演進的觀念和年夜膽疑古的精力成體系性的對古史﹑古書從頭考辨﹐推進了學術思緒更換新的資料﹐也存在疑古過度問題。隨著戰國秦漢簡帛新資料的陸續出土﹐20世紀90年月以來喊出“走出疑古時代”。可是走出之后﹐又該若何繼續前進﹖這是新世紀先秦諸子研討必須要思慮息爭決的治學理路問題。以《論語還原》為代表的還原系列綜合運用了以史解經﹑以禮解經﹑以性命解經的方式﹐樹立起一整套小樹屋以“綴學”﹑“迭學”和“整學”三種“方式綜合”為焦點的還原研討法﹐在走出疑古時代之后開辟一條新的研討理路。從碎片化的史料剖析﹐到全息性的還原雙構是楊義師長教師帶來的學術范式轉型標的目的﹐為新世紀諸子學﹑經學和古典學的研聚會場地討注進了新的活氣。
《論語還原》全書設置內編﹑外編和年譜編三年夜板塊。內編解家教析《論語》編纂的篇章學﹐提醒《論語》何故是現在這模樣﹔外編分析七十子后學的學術脈絡﹐全方位展現孔學的文明地圖﹔年譜編考訂孔子和《論語》的歷史編年﹐還原儒家晚期的性命形態。內編﹑外編和年譜編的分野實質上是對孔共享空間子言行資料的分類處理方法。內編處理《論語》文本自己﹐外編處理《論語》之外的資料﹐年譜編對孔子言行及《論語》流布編年。這三編相互照應﹑補充和支撐﹐配合呈現出一部“活的《論語》”。發現“活的《論語》”﹐本質上就是厘清《論語》成書的性小樹屋命過程﹐層層分析《論語》編纂背后孔後共享空間輩子及再傳門生的篇章政治和價值取向﹐也意味著以編纂者個人的性命化的編纂過程﹐而不是以神圣化的經典文本來對待《論語》這部書。這是認識到戰國秦漢書籍的文明特徵﹐并非據此做出簡單的真偽判斷﹐而是要走向過程性辨析的學術思緒。楊義師長教師對《論語》文本的過程性辨析重要集中在兩個個人空間方面﹐一是《論語》成書的三次編纂過程﹐二是《論語》篇章的編排邏輯。
二
誰是《論語》的編纂者﹖歷代無所適從﹐說法紛歧﹐往往是根據《論語》中只言詞組推定某個門生或再傳門生參與編定﹐既無法衡定參與編纂的時間﹐也不克不及厘清具體編纂的人員。楊義師長教師在周全細讀《論語》文本﹐考核此中的門生位置和篇章結構的基礎上﹐確定《論語》第一次編纂在孔子初卒時由仲弓牽頭﹐子游﹑子夏協助﹐奠基《論語》最後格式﹔第二次編纂在三年守心孝后﹐由有若掌管﹐子夏﹑子張講座場地﹑子游等少壯派門生參與共享會議室﹐確定二十篇擺佈的框架﹔第三次編纂在曾子逝世后不久﹐由樂正子春﹑子思等曾門門生負責﹐最終構成顏淵﹑曾參一系的道統脈絡和篇章模樣。第一次編纂﹐由仲弓﹑子夏再經荀子而通向漢儒﹔第三次編纂﹐由曾子﹑子思再經孟子而通向宋儒。楊義師長教師通過以禮解經和篇章政治分析﹐使《論語》編纂者及私密空間編纂過程這個千古難題幾乎可以成為定小樹屋讞。《論語》既然是特別編纂而成﹐那么三次編纂中博弈和調適而成的最終文本﹐蘊含著他們怎么樣的編排邏輯﹖歷來多認為《論語》編排雜亂無章﹐而疏忽了編纂者的思維邏輯。楊義師長教師將《論語》二十篇分為“上論”十篇和“會議室出租下論”十篇﹐“教學場地上論”多述孔子言舞蹈教室交流行﹐囊括學﹑政﹑禮﹑樂﹑仁﹑道統﹑志行﹑學源和禮儀等孔學嚴重命題。“下論”多述門生言行和其他歷史場合﹐從更宏闊的角度認識孔子的思惟。楊義師長教師對《論語》篇章編排邏輯的解析﹐實質上是體悟出《論語》是被七十子及后學作為傳承道統東西﹐是有所為而作。
三
《會議室出租論語》中的孔子是編纂的門生及再傳門生1對1教學所呈現的孔子﹐并不是孔子文明地圖的所有的。懂得《論語》之外孔子言行資料﹐是周全認講座場地識孔學的關鍵。溢出《論語》之外的孔子言論資料散布于禮書﹑《孝經》﹑諸子書﹑《年齡》三傳﹐《韓詩外傳》《新序》《說苑》《孔叢子》《孔子家語》以及出土簡帛。楊義師長教師將《論語》之外的“孔子曰”資料納進研討視野﹐不僅需求強年夜的學術勇氣和氣魄﹐並且需求清楚的研討方式和理路。此中最主要的一點就是超出對傳聞異辭的真偽之辨﹐條別“孔子曰”資料在分歧地區﹑學派和階層之間流傳的原委﹐尋找孔學的性命痕跡﹐從而梳理出儒學發展的文明脈絡。由此曾子傳道系統和《孝經》﹑鉅細戴《禮記》﹐子思之學和《中庸》﹐子游南國風采和《禮運》﹐子夏經師私密空間之學和《詩經》《易》《年齡》﹐子張之儒的學術品德﹐《孔叢子》和《孔子家語》構成的孔府之學﹐《論語》之共享空間外的門生論等多個方面都在楊義師長教師抽絲剝繭的剖析中﹐一共享會議室層一層地顯顯露來。條分縷析﹐乃見七十子及其后學的價值取向和學術脈絡﹐不得不令人拍案叫絕。這就是楊義師長教師所說的“四個買通交流”﹐即“買通經傳﹐買通孔子與七十子及其后學﹐買通孔﹑孟﹑荀﹐買通孔府之學與孔門之學”。“四個買通”將《論語》內外一切的孔子言行資料貫穿起來﹐說明《論語》中的“子曰”并不是一條條無針對性的泛泛而論﹐而是具備歷史語境的性命體悟和哲學理思﹔《論語》外的“子曰”并不是一條條無關緊要的傳聞異辭﹐而是具備參照價值的后學憶述和孔府檔案。還有一點需求補充的是﹐楊義師長教師對大批的簡帛資料進行通檢和辨析﹐這是他的“第五個買通”。這也是楊義師長教師在年譜編中從頭對孔子和《論語》進行編年的基礎地點﹑意義地點﹐其對大批孔子之言的歷史現場的復原﹐注進性命的感觸感染﹐實在是興趣盎然﹐個人空間令人嘆為觀止。
楊義師長教教學場地師對《論語》內外資料的處理恰如其在書中反復說起的“古陶復原”這個比方﹐一方面清算失落歷史沉積下的“神圣化”或“偽托化”的思惟塵埃﹐一方面在剖析文獻碎片的歷史層次后進行綴合性復原﹐這般撥開歷史迷霧和後人陳說﹐細心呵護祖宗留下來的文明遺產﹐還原一個真正的《論語》﹐千載以下而做《論語》的貼心人講座場地﹐所謂“人生樂在相貼心”是也瑜伽場地。
責任編輯：梁金瑞
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